本书是高丙中民俗学论著的汇编，并附有户晓辉、刘晓春的延伸性论述。 高丙中在1988年完成的《民间口头创作新探》借助普列汉诺夫对社会心理与社会意识形式的区分来认识民间文学与民间口头创作的关系，提出民间文学只是民间口头创作的一个特殊部分，由此获得超出文学范围的民间文化研究的理论依据。他在1991年完成的《民俗文化与民俗生活》是熔铸民俗学150年的思想资料而撰写的理论民俗学著作。该文首先以“民”和“俗”为焦点评述了民俗学基本理论的历史发展逻辑，继而阐明了以生活和整体为取向的学术思想，然后将民俗学定位为以生活世界为观照对象的知识生产。该文的立论为此后20年的民俗学经验研究提供了理论和方法的支持。余下的其他论文大致都涉及民俗学路径对于中国人生活世界的研究与关怀。 以文化自觉和自我反思为条件的中国社会科学要以认识中国人的生活世界为己任。民俗学界已有的探索只是一个...(展开全部)

本书是高丙中民俗学论著的汇编，并附有户晓辉、刘晓春的延伸性论述。 高丙中在1988年完成的《民间口头创作新探》借助普列汉诺夫对社会心理与社会意识形式的区分来认识民间文学与民间口头创作的关系，提出民间文学只是民间口头创作的一个特殊部分，由此获得超出文学范围的民间文化研究的理论依据。他在1991年完成的《民俗文化与民俗生活》是熔铸民俗学150年的思想资料而撰写的理论民俗学著作。该文首先以“民”和“俗”为焦点评述了民俗学基本理论的历史发展逻辑，继而阐明了以生活和整体为取向的学术思想，然后将民俗学定位为以生活世界为观照对象的知识生产。该文的立论为此后20年的民俗学经验研究提供了理论和方法的支持。余下的其他论文大致都涉及民俗学路径对于中国人生活世界的研究与关怀。 以文化自觉和自我反思为条件的中国社会科学要以认识中国人的生活世界为己任。民俗学界已有的探索只是一个...(展开全部)

这本选集包括一些有关民俗的不同方面、不同形式的论文。由于这些论文最初是发表在一些专业性的期刊上，所以现在已很难弄到。通过这些代表性论文，使学习民俗学的学生，了解民俗学学术研究的范围。选集并不是对不同种类、不同形式的民俗的系统概述，也不提供某种文化中的民俗所包括的范围。然而，它将系统地向学生们阐明民俗是什么；它是如何起源的；它有些什么形式，是怎样传播的；有什么功能；以及最后，民俗学家们是如何研究它的。书后附有进一步学习民俗学的参考书目和编者简历。

这本选集包括一些有关民俗的不同方面、不同形式的论文。由于这些论文最初是发表在一些专业性的期刊上，所以现在已很难弄到。通过这些代表性论文，使学习民俗学的学生，了解民俗学学术研究的范围。选集并不是对不同种类、不同形式的民俗的系统概述，也不提供某种文化中的民俗所包括的范围。然而，它将系统地向学生们阐明民俗是什么；它是如何起源的；它有些什么形式，是怎样传播的；有什么功能；以及最后，民俗学家们是如何研究它的。书后附有进一步学习民俗学的参考书目和编者简历。

什么是民俗、起源研究、民俗的形式、民俗的传播、民俗的功能、民俗研究文选、进一步学习民俗学的参考书目等。

《中国人的生活智慧》是林语堂在中西方文坛的成名作之一，大师以主人翁意识向世界展现着中国及其勤劳而朴实的子民，他用特有的手法和笔调广泛而深入地描绘了国人的生存状态，并从文化、历史、社会和环境等角度进行了全面的分析与研究，《中国人的生活智慧》将从独特的角度完整呈现华夏大地的风物人文和民族性格。

内山完造，日本冈山人，1917年至1945年在上海经营内山书店，对中国有深厚的感情，自起汉名“邬其山”。晚年从事日中友好工作，1959年9月20日在北京协和医院病逝，葬于上海万国公墓。

内山完造，日本冈山人，1917年至1945年在上海经营内山书店，对中国有深厚的感情，自起汉名“邬其山”。晚年从事日中友好工作，1959年9月20日在北京协和医院病逝，葬于上海万国公墓。

这是一本民俗学学科知识普及读本，围绕“什么是民俗学”“民俗学研究对象是什么”等问题展开，将普通人的“日常生活”提高到“解开悲苦和无奈”的层面加以审视，为初入民俗学门庭的读者提供了充满人文温度的基调。在该著所开辟的“入门”小径上，民俗学致力于深描日常琐碎背后的行动积累、生活意义和关系之学。与理论条目罗列式的同类著作不同，该著立足于日本民俗学的传统，着眼于生活本相，唤起人们对日复一日习焉不察的“日子”的反思与解剖。文明筑基于民俗，民俗植根于生活，生活塑造了“我”和“我们”。